Brahman melakukan lima tindakan; srsti, sthiti, samhara, tirodhana dan anugraha. Tindakan-tindakan ini umumnya dikenal sebagai ciptaan, rezeki, penyerapan, penyembunyian dan rahmat. Dua yang terakhir, penyembunyian dan rahmat mengacu pada sifat dasar. Tiga yang pertama merujuk pada bidang fisik dalam bentuk kelahiran, pertumbuhan dan kematian. Ini adalah siklus alami yang dialami oleh semua Jiwa. Yang keempat adalah tirodhana, yang secara harfiah berarti hilangnya atau penyembunyian. Pada saat penghancuran, Shiva melakukan tarian kosmik-Nya yang mengerikan yang disaksikan oleh Shakti. Tindakan Shiva ini juga dikenal sebagai vilaya atau pidhana atau laya. Ini adalah keadaan di mana seluruh alam semesta bergabung dengan Shiva dan alam semesta sebagai entitas independen. Pada tahap ini, Shiva dan Shakti sendiri ada. Karena kasihan kepada makhluk, mereka kembali menciptakan alam semesta dan tindakan Shiva ini adalah anugraha. Shakti melemparkan alatnya yang lebih kuat yang dikenal sebagai maya pada jiwa-jiwa, sehingga menyebabkan perbudakan, keterikatan, ego, dll.
Filsafat Advaita Vedanta mengatakan bahwa seseorang harus keluar dari cengkeraman maya untuk mewujudkan Shiva, seseorang perlu mengembangkan pengetahuan yang cukup tentang Brahman sehingga seseorang dapat menyadari bahwa baik diri individu dan Diri Agung adalah satu dan sama.
Filosofi Advaita menganggap pentingnya maya dan mengatakan bahwa maya harus dihilangkan. Ada tiga aspek penting dalam kerohanian. Yang satu adalah Brahman, yang lain adalah Jiwa dan yang ketiga adalah kosmos. Filsafat Advaita menganggap ketiga entitas sebagai independen dengan interkoneksi antara ketiganya. Ini menegaskan bahwa segala sesuatu yang ada di alam semesta ini tidak lain adalah Brahman yang tak terbatas. Ramakrishna pernah berkata, “Brahman saja yang nyata dan dunia ini ilusi“
Ada filosofi lain yang dikenal sebagai filsafat Trika, yang dinyatakan oleh Shaivisme Kashmir. Shiva sutras, Spanda Karikas, Pratyabhijnahrdayam dan Vijnana Bhairava termasuk dalam filosofi Trika.
Trika berarti tiga kali lipat realitas Shiva, Shakti dan Nara (Jiwa). Meskipun filosofi Advaita dan Trika mengatakan bahwa Yang Utama adalah Brahman atau Shiva, namun jalan yang dinyatakannya berbeda.
Dalam filsafat Trika, Shiva Agung melampaui segalanya dan berdiam dalam keutamaan transendental, karena Dia hanya ingin tetap di sana. Keunggulan transendental ini dikenal sebagai Shakti. Secara praktis, tidak ada perbedaan antara Shiva dan Shakti. Sementara Shiva disebut Agung atau Anuttara, energi ilahi-Nya yang tak tertandingi adalah Shakti-Nya. Ia dikenal sebagai anugrahatmika, rahmat inkarnasi. Dia hadir dalam semua kondisi sebagai kesadaran ilahi. Kesadaran “Aku” ilahi selalu hadir dan karenanya Shiva tetap ada dalam semua tindakan alam semesta. Karena itu, Shiva menjadi realitas tertinggi. Tanpa Shiva alam semesta tidak dapat eksis karena Dia sendiri yang mencerahkan diri. Cahaya Penerangan Diri ini adalah prakasa, yang tanpanya tidak ada aktivitas yang dapat terjadi di alam semesta. Cahaya ini saja tidak dapat menyebabkan aktivitas di alam semesta. Cahaya dapat direalisasikan jika ada objek, sebaliknya, pencahayaan prakasa menjadi tidak diketahui.
Shiva dapat mengetahui kekuatan-Nya yang tak tertandingi hanya melalui vimarsa (Shakti). Oleh karena itu, vimarsa menjadi faktor pertimbangan prakasa, yang tanpanya, prakasa akan tetap tidak jelas. Dengan kata lain, tanpa Shakti, Shiva menjadi pasif. Bukan berarti Shakti lebih kuat dari Shiva. Secara faktual, Shakti tidak berasal sebagai energi independen dari kehendak Shiva. Shiva telah memberikan kekuatan otoritas atau svatantrya-Nya kepada Shakti, yang tanpanya Dia tidak dapat melakukan proses universal. Karena kekuatan agung atau svatantrya ini, Shakti bermanifestasi sebagai ‘Ini’, sedangkan, Shiva terus tetap menjadi kesadaran “Aku” tertinggi. Karena kehendak Shiva, Shakti menciptakan Nara atau Jiwa yang terikat oleh kekuatan ilusi-Nya yang dikenal sebagai maya.
Seseorang dapat menyadari Shiva hanya dalam tingkat kesadaran keempat yang dikenal sebagai turya. Dalam filsafat Trika, segala sesuatu berasal dan larut menjadi Shiva dan Shiva saja, dengan siapa Shakti selalu tetap bersatu. Shiva memiliki tingkat energi beraneka ragam yang darinya empat energi penting. Mereka adalah energi kesadaran, kebahagiaan, kemauan dan pengetahuan.
Perbedaan antara filsafat Advaita dan filsafat Trika tampaknya sangat tipis. Namun pada saat yang sama, perbedaan halus ini sangat signifikan. Misalnya Bhagavad Gita secara rumit membahas ajaran filsafat Advaita. Di sisi lain, Shiva sutra berurusan dengan filsafat Trika.
Dalam filosofi Trika mengatakan bahwa segala sesuatu berasal dan larut ke dalam Shiva dan sepanjang waktu Shiva terus mengerahkan energi kreatif-Nya. Shakti hanya mewakili kekuatan otoritas Shiva dan melakukan kontrol pada Jiwa.
Dalam filosofi Advaita, sebab dan akibat memainkan peran yang dominan. Advaita menyatakan bahwa karya (efek) tidak berbeda dari karana (sebab). Namun karana berbeda dari karya. Prinsip ini disebut Karya-karana ananyatva (tidak ada perbedaan pengaruh dari penyebabnya).
Filsafat Trika dijelaskan melalui triad para yang tertinggi, yang berkaitan dengan identitas. para-para identitas dalam perbedaan dan a-para, perbedaan dan rasa perbedaan.
Filsafat Advaita Vedanta
Advaita Vedanta adalah filosofi yang paling banyak diikuti saat ini. Advaita berarti non-dualisme. Seluruh alam semesta adalah Brahman dan tidak ada yang ada ini selain Brahman. Dunia material yang kita lihat diproyeksikan untuk memikat pikiran menuju maya.
Veda dapat dijelaskan dalam dua cara. Salah satunya adalah cara kasar, yang menganjurkan kinerja pengorbanan dan ritual. Yang lain adalah cara lebih halus Veda yang dijelaskan melalui Upanisad.
Brahma Sutra (I.4) mengatakan, “tattu samanvayā” di mana Tat merujuk pada Brahman dan samanvaya berarti suksesi atau berketeraturan, berurutan dan tertib. Upanisad tidak menganjurkan pengorbanan dan ritual, tetapi menjelaskan Brahman sebagai otoritas tertinggi dari seluruh alam semesta. Upanisad mengatakan bahwa pengetahuan spiritual penting dalam mewujudkan-Nya, daripada mencari-Nya di tempat lain. Upanisad membedakan antara pengetahuan duniawi yang memiliki banyak dimensi, yang bertentangan dengan pengetahuan spiritual yang hanya mengarah pada Realitas Abadi. Pengetahuan duniawi diperoleh melalui afirmasi dan pengetahuan tentang Brahman diperoleh melalui negasi. Ketika seseorang terus berkata “bukan ini, bukan ini”, pada akhirnya yang tersisa hanyalah Brahman. Pada saat itu, seorang calon spiritual menegaskan “Aku adalah Itu” dan ini adalah satu-satunya penegasan dalam kehidupan spiritual.
Tuhan tidak pernah menjadi pelaku. Orang yang secara fisik dan mental bertindak sebagai pelaku. Dalam contoh ini, calon adalah pelaku. Meskipun dia pelakunya, dia tidak mengklaim kepemilikan. Calon mengerti bahwa ia digunakan sebagai alat oleh Tuhan untuk bertindak dengan cara yang telah ditentukan, sesuai dengan karmanya. Pemikiran seperti ini dikenal sebagai “penyerahan diri” kepada Tuhan (Brahman). Ketika seseorang menyerah kepada Brahman, ia tidak memperoleh karma lebih lanjut. Karma bertambah selama seseorang mengklaim kepemilikan atas apa pun.
Ketika semua yang ada di alam semesta adalah manifestasi-Nya, bagaimana bisa ada klaim atas sesuatu? Ketika Dia meresapi semua objek, objek mana yang dapat diklaim sebagai miliknya? Tidak ada, karena semuanya hanya manifestasi-Nya.
Bisakah dia mengklaim kepemilikan anaknya? Tidak, dia tidak bisa. Meskipun ia dapat menjadi alat dalam menghasilkan anak itu, anak itu milik Tuhan, karena Ia hadir dalam diri anak itu sebagai Jiwa. Tanpa Jiwa ini, tidak ada yang bisa ada. Pilihan keturunan juga ditentukan oleh karma seseorang. Karma tidak lain adalah efek dari pikiran dan tindakan seseorang.
Penyebab Brahman tidak diketahui dan tidak pernah bisa diketahui. Tetapi, Dia adalah yang pertama dalam seluruh ciptaan dan akan terus demikian sampai keabadian. Dia adalah prinsip yang tidak berubah dari semua perubahan. Dia sendiri tidak mengalami modifikasi atau perubahan, sedangkan semua manifestasi-Nya mengalami perubahan dan modifikasi yang konstan, pada akhirnya mengarah pada kehancuran mereka pada suatu titik waktu. Tidak ada manusia atau benda di alam semesta yang abadi. Ini adalah kualitas eksklusif Brahman. Brahman dibedakan dari orang lain melalui kemahahadiran-Nya, Mahakuasa dan Mahatahu. Ketiganya adalah prinsip yang mengatur faktor-faktor dalam diri Brahman. Jika Dia tidak ada di mana-mana, alam semesta tidak bisa ada. Jika Dia tidak Mahakuasa, berbagai tingkat energi bisa lesu dalam tindakan mereka. Jika Dia bukan Mahatahu, Dia bisa disesatkan oleh orang lain, yang mengarah ke bencana.
Ketika kita mengatakan bahwa Dia hadir dalam segala hal, mengapa kita harus mencari Dia di tempat lain? Ada dua faktor yang menghalangi kita untuk menyadari Dia. Pertama, khayalan yang dikenal sebagai Maya, Kekuatan-Nya sendiri yang mencegah realisasi kehadiran-Nya. Dia tidak dapat dilihat dengan mata biologis, karena Dia tidak memiliki bentuk. Dia lebih halus daripada yang paling halus. Dia sendiri yang mencerahkan diri dan karenanya Dia sering digambarkan sebagai Cahaya. Dia tidak hanya mencerahkan, tetapi juga kebahagiaan yang tak bisa dijelaskan.
Tindakan Maya adalah menyembunyikan identitas sejati-Nya dan memproyeksikan-Nya dengan cara yang berbeda. Karena itu, Maya memiliki dua kualitas; satu adalah untuk menyembunyikan sifat sejati-Nya dan dua, untuk memproyeksikan Dia secara salah.
Melalui pengetahuan (Jnana), efek maya dapat dipahami. Tanpa pengetahuan spiritual yang lengkap, seseorang tidak dapat menyadari-Nya. Karena itu dasar untuk mewujudkan-Nya adalah tingkat Pengetahuan Spiritual yang lebih tinggi.
Advaita Vedanta memiliki tiga aspek, yang telah dijelaskan dalam Upaniṣad. Yang pertama adalah proses pembelajaran, yang kedua adalah proses bertanya dan yang ketiga adalah aspek praktis.
Ketika seseorang mulai belajar, selama proses belajar, ia menemukan beberapa keraguan. Dalam proses pembelajaran yang sempurna, mungkin ada keraguan yang lebih sepele. Kecuali keraguan ini dihapus, dia tidak bisa mencapai kesimpulan logis.
Seorang Guru memainkan peran yang sangat penting di sini. Hanya kesimpulan logis yang membuatnya menegaskan bahwa “Saya adalah Brahman” dengan keyakinan mutlak.
Ada banyak perbedaan antara pernyataan dan penegasan. Pernyataan adalah pengumuman fakta material tertentu. “Bunga ini indah” adalah pernyataan. Ini adalah pernyataan fakta, penyebab utamanya adalah visi bunga. “Saya cerdas” juga merupakan pernyataan. Meskipun tidak ada yang mendukung klaim ini, namun dimungkinkan untuk memverifikasi dan memvalidasi pernyataan ini, karena kecerdasan seseorang selalu dapat diuji dan disertifikasi.
Ketika seseorang berkata, “Saya adalah Brahman”, jelas pernyataan ini tidak dapat diverifikasi. Orang yang menegaskan tidak berbicara tentang kualitas atau objek. Dia berbicara tentang sesuatu yang tidak pernah dapat diverifikasi dan disertifikasi. Itu harus dipercaya. Hanya orang yang membuat pernyataan seperti itu saja yang tahu apakah dia orang yang sadar atau tidak. Namun, orang yang sadar tidak pernah secara eksplisit menegaskan hal ini di depan umum, karena mereka tidak perlu melakukannya. Bagi mereka, Brahman menyebar di seluruh alam semesta ini dan bagi mereka semua sama.
Advaita tidak pernah mengatakan bahwa seseorang tidak boleh hidup berumah tangga, menikmati pernikahan, membesarkan anak-anaknya dan menjalani kehidupan yang nyaman. Dalam Advaita hanya mengatakan bahwa semuanya adalah Brahman dan apa yang orang nikmati hari ini mungkin bahkan tidak ada di masa depan, karena setiap objek rentan terhadap kematian dan kehancuran.
Lebih lanjut dikatakan bahwa jangan mengembangkan keterikatan pada objek, karena hal ini menyebabkan keinginan dalam pikiran. Kecuali pikiran sepenuhnya murni tanpa proses berpikir apa pun, Brahman dapat direalisasikan.
Penekanan dasar Advaita adalah pada kemurnian pikiran. Untuk memiliki pikiran yang murni, seseorang seharusnya tidak memiliki keinginan dan keterikatan. Seseorang seharusnya tidak kecanduan pada kenyamanan, hubungan, kekayaan materi, dll. Hanya dengan demikian realisasi dimungkinkan. Kemurnian pikiran mengarah pada pemusatan kesadaran seseorang dan ketika kesadaran dimurnikan melalui upaya-upaya pikiran, yang tersisa adalah Kesadaran Murni yang mencerahkan diri dan menyebabkan kebahagiaan. Ini adalah Brahman.
Advaita mengatakan bahwa tidak ada dualitas di alam semesta dan semua yang ada dan dilihat oleh mata biologis tidak lain adalah manifestasi dari Brahman. Ini berarti bahwa tidak ada perbedaan antara subjek dan objek. Tetapi pernyataan ini tampaknya secara praktis tidak dapat diterima karena perbedaan antara interpretasi tekstual dan pengalaman langsung. Teks hanya memberikan pengetahuan yang diperlukan untuk memahami Advaita. Seseorang tidak perlu memiliki keahlian dalam filsafat untuk memahami Brahman.
Pengetahuan dasar dan latihan yang sungguh-sungguh adalah dua faktor penting untuk bergerak maju dalam jalur spiritual.
Kita mengatakan bahwa Brahman ada di mana-mana dan abadi. Tapi, bagaimana kita percaya pernyataan ini? Untuk kepercayaan, pikiran perlu memiliki bukti. Bagaimana kita tahu bahwa Brahman abadi karena rentang hidup kita sendiri sangat terbatas, mungkin 100 tahun? Lalu bagaimana kita mengatakan bahwa Brahman itu abadi?
Untuk menjernihkan keraguan ini, “iman” dimasukkan ke dalam terminologi filosofis.
Iman adalah konsep dasar dari setiap filsafat karena berkaitan dengan subjek yang tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia normal. Apa yang melampaui perenungan manusia yang normal disebut sebagai “iman”.
Misalnya tidak ada yang tahu asal usul Brahman. Alkitab mengatakan bahwa Dia ada sejak kekekalan. Ini adalah iman, karena tidak ada yang tahu tentang asal-usul-Nya, sifat, kualitas, kekuatan, dll. Meskipun Alkitab mengatakan bahwa ini adalah kualitas-Nya, kita hanya harus percaya pernyataan Alkitab karena tidak ada yang bertentangan dengan pernyataan ini telah dibuktikan.
Seluruh kehidupan spiritual hanya didasarkan pada iman dan pengalaman. Apa yang kita lihat dengan mata adalah pengalaman dan yang tidak bisa dilihat adalah iman.
Melihat apel adalah pengalaman mata dan percaya bahwa apel akan enak adalah iman. Pengalaman dibatasi sehubungan dengan lima unsur halus yang belum sempurna seperti suara, sentuhan, penglihatan, rasa dan bau. Tidak ada pengalaman di luar lima sensasi ini dan hanya sensasi ini yang menyebabkan pengalaman.
Pengalaman terdiri dari dua jenis – langsung dan utama. Pengalaman terdekat adalah tentang sesuatu yang kita alami sehari-hari dan tentang apa yang kita ketahui sebelumnya. Misalnya rasa makanan, aroma bunga, melodi musik, keindahan alam dan sentuhan bayi. Ketika kita menyentuh api, kita tahu bahwa api itu pasti akan melukai. Kita tahu bahwa melodi musik menenangkan telinga. Setiap pengalaman dapat dikategorikan dalam lima prinsip dasar ini. Dengan demikian pengalaman murni berdasarkan efek dari prinsip-prinsip yang belum sempurna ini. Untuk setiap efek, harus ada sebab. Efek dari menyentuh api adalah luka bakar, di mana api adalah penyebab luka bakar. Api adalah penyebab dan efeknya adalah luka bakar. Efek dari aroma yang menyenangkan adalah bunga.
Energi adalah penyebab keberadaan sesuatu dan mengoperasikan materi dengan tetap berada di dalam. Ketika energi keluar, materi itu tidak ada lagi, menyebabkan kematian. Sekarang, mari kita menganalisis ini dari sudut pandang keberadaan manusia. Energi ini dikenal sebagai Jiwa dan semua energi yang tersedia untuk kita berasal dari Jiwa itu dan melakukan tindakan tertentu sebagaimana ditentukan oleh Jiwa, juga dikenal sebagai Brahman. Setiap materi yang ada di alam semesta ini memiliki jiwa di dalamnya dan itu adalah faktor penyebab materi muncul pertama dan kemudian menyebabkan aktivitas.
Jiwa adalah energi pasif yang menyebabkan dinamisme. Dengan kata lain, Jiwa hanya dengan tetap pasif mampu menyebabkan tindakan dalam tubuh manusia. Jiwa adalah sumber dari semua energi yang ada di alam semesta. Karena Jiwa berlaku di mana-mana, yang dijelaskan sebagai kemahahadiran, ia dapat menyebabkan tindakan di mana-mana. Inilah keunikan Jiwa. Ia hadir di mana-mana, sekaligus menyebabkan banyak tindakan. Itu adalah penyebab alam semesta. Karena itu adalah yang paling halus dari semuanya, ia dapat menembus setiap bagian dari alam semesta.
Selama hidup sebagai manusia, ia melakukan banyak tindakan, baik dan buruk. Semua tindakan ini direkam. Sseperti kotak hitam pesawat terbang atau akun karma untuk manusia. Pada saat kematian, kisah karma tertanam dalam pikiran bawah sadar seseorang. Ketika Jiwa meninggalkan tubuh yang menyebabkan kematian, pikiran bawah sadar juga didorong keluar dari tubuh dan mulai melayang di atmosfer. Ia tidak dapat mengapung tanpa Jiwa dan karenanya pikiran bawah sadar menjadi kendaraan Jiwa. Pergerakan pikiran bawah sadar ke janin hanya disebabkan oleh jiwa. Seperti yang terlihat sebelumnya, jiwa meskipun semuanya meresap, hanya bersifat pasif. Jejak karma yang tertanam dalam pikiran bawah sadar mulai terkuak melalui pikiran orang yang bersangkutan. Pikiran bawah sadar tidak dapat bertindak sendiri dan harus bergantung hanya pada pikiran. Ketika kesan karma meresap ke dalam pikiran, ia bertindak dengan meneruskan perintah ke organ tindakan untuk menyebabkan suatu tindakan dan siklus itu berlanjut tanpa akhir.
Ketika penyebabnya menjadi efek, itu adalah ciptaan dan ketika efeknya menyadari penyebabnya, itu adalah realisasi. Memahami sumber atau penyebab keberadaan kita adalah realisasi. Ada berbagai tahapan dimana realisasi ini tercapai. Jika penciptaan adalah proses yang lebih lambat daripada penghancuran, realisasi masih lebih lambat dari penciptaan itu sendiri.
Maya tidak berbeda dari Brahman. Kekuatan Brahman adalah maya. Jika Shiva adalah Brahman, maka Shakti-Nya adalah Maya. Itu bukan satu-satunya Kekuatan-Nya, tetapi satu di antara banyak Kekuatan-Nya. Brahman dan Kuasa-Nya tidak dapat dipisahkan (Shiva dan Shakti).
Ketika Brahman ada di mana-mana, maya juga akan ada di mana-mana. Jika seseorang melampaui maya, maka itu berarti bahwa ia telah lulus ujian pertama Brahman. Begitu maya dilampaui, Brahman terungkap. Maya adalah sarung di sekitar Brahman, menyembunyikan identitas sejati-Nya.
Memahami maya adalah penting untuk melampauinya. Kecuali seseorang sanangat teliti dalam bidangnya, ia tidak bisa mendapatkan gelar sarjana. Prinsip yang sama berlaku untuk māyā. Ia menyembunyikan Brahman dengan mengeksploitasi organ-organ dan pikiran inderawi seseorang (Ini adalah ujian-Nya). Pikiran hanya dapat didera melalui organ indera. Pikiran dapat dibumbui melalui kecerdasan. Pikiran dikaitkan dengan pengetahuan dan kecerdasan duniawi (secara kontekstual, kecerdasan berbeda dari kecerdasan; yang terakhir memiliki peran penting dalam kerohanian).
Ketika pikiran berada di alam rendah, ia akan asyik dalam berbagai proses pemikiran. Jika pikiran harus mencapai alam yang lebih tinggi, ia harus dibimbing oleh kecerdasan (buddhi). Akal memiliki kapasitas untuk membedakan antara kenyataan dan tidak nyata. Tetapi pikiran akan memandang segala sesuatu sebagai kenyataan. Ini karena efek dari maya. Pikiran memiliki kapasitas untuk kecanduan dan kecerdasan tidak menjadi kecanduan. Akal selalu mengevaluasi.
Pikiran dan kecerdasan dikenal sebagai pikiran rendah dan pikiran tinggi. Pikiran yang lebih rendah atau pikiran normal dipengaruhi tidak hanya oleh organ-organ sensorik, tetapi juga oleh ego yang tidak esensial. yang terakhir memiliki peran penting dalam kerohanian). Ketika pikiran berada di alam rendah, ia akan asyik dalam berbagai proses pemikiran. Jika pikiran harus mencapai alam yang lebih tinggi, ia harus dibimbing oleh kecerdasan (buddhi).
Untuk mewujudkan Diri, seseorang harus melampaui maya. Selama seseorang dikaitkan dengan maya ia akan terus hidup di dunia material yang penuh dengan tipu daya dan proyeksi salah. Maya memiliki kekuatan kembar; satu untuk menyembunyikan realitas dan yang lain memproyeksikan realitas tersembunyi sebagai sesuatu yang berbeda.
Sifat sejati Brahman disembunyikan dan diproyeksikan sebagai dunia material. Karena dunia materi sangat menarik bagi organ indera, orang senang dihubungkan dengan dunia materi. Faktor yang dihasilkan dari asosiasi dengan dunia material adalah ikatan, keinginan, kemelekatan, dll. yang terlalu kuat untuk dilawan.
