Konsep Keberadaan Diri (Atman) Dalam Agama Hindu

Bagaimana kita dapat Mengkonfirmasi Keberadaan Diri atau Atman? Bagaimana kita bisa memahaminya? Konsep Diri dalam agama Hindu sangat berbeda dengan agama-agama lain seperti Jainisme, Zoroastrianisme, dan agama-agama Yahudi-Kristen. Ajaran Buddha sama sekali tidak mengakui keberadaan jiwa, tetapi hanya pembentukan wujud yang memberikan ilusi jiwa. Dalam agama-agama ini setiap jiwa memiliki materialitas atau tubuh halus dan beberapa individualitas, yang bertahan dari kematian.

Oleh karena itu, ada banyak kebingungan tentang Diri atau Jiwa bahkan di antara orang-orang terpelajar. Jiwa adalah misteri. Kecuali kita memiliki pengalaman langsung, kita tidak tahu kapan kita berhenti menjadi individu dan menjadi Diri sejati kita. Diri adalah yang diketahui tidak diketahui. Sampai itu menjadi keadaan sadar kita, kita hanya bisa berspekulasi tentangnya. Bahkan kemudian kita mungkin tidak tinggal di dalamnya lama dalam keadaan terjaga kita karena dunia menarik kita kembali dan melibatkan kita dengan hal-hal dan peristiwa.

 

Dalam agama Hindu, jiwa tidak memiliki materi apapun. Itu tanpa bentuk dan ciri pembeda. Karena kita tidak pernah terpisah darinya, dan karena itu adalah bagian integral dari kesadaran kita, kita tidak dapat melihatnya secara objektif sebagai entitas dengan sendirinya. kita mungkin mengalaminya secara subyektif, sebagai Diri kita yang sangat mengamati di kedalaman kesadaran kita.

Hantu, dan roh jahat (preta dan pisacha) mungkin memiliki beberapa materialitas dan individualitas yang gelap, tetapi individu normal memiliki jiwa yang murni, bahkan dalam keadaan terikat, yang tetap berada di luar jangkauan mereka. Dalam keadaan yang diwujudkan, materialitas jiwa adalah bentukan sementara. Yang kasar darinya adalah tubuh dan bentuk halus dari pikiran. Keduanya binasa pada saat kematian, meninggalkan jiwa dalam kondisi murni,

Karena jiwa tidak memiliki materi, bagaimana kita dapat membedakannya?

Apakah mungkin untuk mengetahuinya sama sekali, kecuali sebagai gagasan atau gagasan?

Kitab suci tidak memberikan jawaban yang jelas, tetapi menyarankan bahwa untuk mengetahuinya kita harus menjadi itu, dan untuk menjadi itu kita harus membuang segala sesuatu yang bukan itu. Dengan kata lain, kita harus membuang semua kekotoran dan menyingkirkan semua yang menghalangi jiwa kita untuk memanifestasikan Dirinya. Singkatnya kita harus menjadi (didirikan dalam) Diri sejati kita dan tidak menerima identitas lain. Ini sama sekali bukan proses yang mudah. kita harus mengupas semuanya, yang terbentuk di sekitar kita seperti kotoran untuk melihat benih emas yang tersembunyi di dalam diri kita.

Kitab suci Hindu memberikan beberapa petunjuk, sebagai berikut, tentang bagaimana Diri sejati kita berbeda dari diri fisik kita dan bagaimana kita dapat membedakannya dan, jika mungkin, mengetahuinya.

1. Mengetahui Diri sejati

Mengetahui Diri sejati adalah proses yang sulit, dan itu dimulai dengan keyakinan bahwa diri fisik kita adalah penghalang untuk mengetahuinya, dan kita harus terlepas darinya.

1. Jiwa tetap terjaga ketika pikiran dan tubuh tertidur.

Ini harus mengakhiri semua spekulasi bahwa Diri sejati kita adalah diri fisik kita. Apa yang mendukung pikiran dan tubuh kita bukanlah kesadaran terjaga kita, bukan pula individualitas atau kepribadian kita, tetapi Diri sejati kita, yang tidak pernah beristirahat dan yang tetap terjaga ketika kita tidur. Dalam tidur, kita (diri fisik) melepaskan semua kendali. Untuk sementara, selama itu kita menjadi mapan dalam Diri sejati kita di mana tubuh kita dipenuhi dengan prana dan diberi energi. Bahwa kita hidup ketika kita sepenuhnya tertidur adalah bukti bahwa ada lebih banyak hal dalam hidup dan kepribadian kita daripada apa yang mungkin kita alami secara sadar.

2. Sains memberi tahu kita bahwa kita hidup karena napas kita.

Upanishad menyatakan bahwa kita hidup bukan karena napas ke atas atau napas ke bawah kita, tetapi karena sesuatu yang selain mereka dan lebih unggul dari mereka. Ini adalah Diri sejati kita. Bagaimana para pelihat Weda sampai pada kesimpulan ini?

Melalui sadhana (latihan) yang intens, mereka menyadari bahwa mereka dapat menahan napas selama berhari-hari tetapi masih tetap hidup. Itu adalah bukti konklusif bahwa bukan karena nafas mereka hidup, tetapi karena spiritualitas mereka sebagai jiwa yang halus.

3. Sadhana untuk memisahkan Diri dari kesadaran dan menjadi saksinya.

Dengan latihan, siapa pun dapat melakukannya dalam meditasi mendalam. Mereka dapat mengamati pikiran mereka sendiri dan banyak gerakannya seolah-olah mereka sedang mengamati fenomena yang lewat.

Dalam hal ini, pengamat adalah Diri, dan yang diamati adalah makhluk. Ketika makhluk itu benar-benar hening, saksi itu sendiri tetap dengan kesadaran murni, tanpa dualitas atau perpecahan. Siapa pun yang mencapai kondisi ini sudah matang untuk kondisi transendental dari penyerapan Diri. Mereka mungkin tidak dapat mengartikulasikan pengalaman mereka kecuali mereka menjadi mahir di dalamnya, tetapi mereka dapat melampaui semua identitas, hambatan, dan semua bentuk individualitas untuk merasakan kesatuan dengan segalanya. Pikiran mereka menjadi lebih intuitif dan hati lebih berempati, dan mereka dapat dengan mudah membaca pikiran, pikiran, dan perasaan orang lain. Karena, mereka tidak memiliki ego, dan karena mereka menjadi terlepas dari semua bentuk materialitas di dalamnya, seperti ruang yang dapat menjadi bagian dari wadah apa pun, mereka dapat merasakan kesatuan dengan apa pun yang mereka pilih untuk mengidentifikasi diri mereka.

Diri sejati tidak dapat diubah. Namun, karena ditutupi oleh banyak kotoran, kecerdasannya tidak tercermin dengan baik dalam pikiran. Karena itu, tidak tahu siapa dia. Ketika ketidakmurnian itu dihilangkan, ia bersinar seperti sebelumnya dan seorang tiba-tiba menyadari sifat esensialnya dan identitas sejatinya. Seperti yang dinyatakan oleh Katha Upanishad, Diri tidak dapat diketahui oleh indera, tetapi dirasakan oleh kemampuan halus pikiran, hati, dan intelek, ketika mereka murni dan ketika mereka semua ditarik dan diam. Keadaan itu dikenal sebagai keadaan tertinggi (paramagati) atau yoga (penyatuan).

2. Apakah Jiwa, Atman dan Diri Sama ?

Ketika kita berbicara atau menulis dalam bahasa lain tentang hal-hal doktrinal Hindu, kita mungkin sering menggunakan kata jiwa daripada Diri karena yang terakhir mungkin tidak cocok dengan ungkapan idiomatik bahasa atau mungkin terdengar aneh. Lebih jauh, kata “self” dalam bahasa Inggris dapat berarti hal yang berbeda dalam konteks yang berbeda dan bahkan dapat membingungkan mereka yang tidak mengenal agama Hindu.

2.1. Jiwa dan diri sendiri

Ketika diterjemahkan secara luas, jiwa (Jiva) dan Diri keduanya merujuk pada atma atau atman saja. Namun, jiwa dan atman Hindu tidak sama seperti yang bisa dilihat dari penjelasan berikut.

Pertama, Diri dalam agama Hindu mungkin menunjuk pada Diri individu (atman) maupun Diri tertinggi (Brahman). Di dalam tubuh itu adalah penguasa tubuh dan pikiran. Di dunia, itu adalah penguasa dunia, dan di alam semesta, itu adalah penguasa alam semesta. Di sekolah-sekolah Hinduisme teistik, menggunakan kata Isvara untuk menunjukkan semuanya. Jiwa biasanya mengacu pada jiwa individu, meskipun dalam bahasa Inggris jarang digunakan untuk menyebut Tuhan, yang juga dikenal sebagai Roh.

Kedua, Diri mewakili realitas subjektif, dan jiwa realitas objektif. Diri tidak memiliki atribut, tidak ada bentuk, atau individualitas, tidak ada tubuh halus, tidak ada kualitas yang membedakan. Itu tidak terbatas, tidak dapat dihancurkan, abadi, tertinggi, ada dengan sendirinya, menerangi diri sendiri, mengetahui diri sendiri, subjektif, di luar pikiran dan tubuh, tanpa jasmani apa pun. Ini adalah realitas subjektif, yang berarti ia tidak dapat diobjektifkan atau diketahui, selain dengan sendirinya.

Sebaliknya, jiwa dalam Kristen lebih seperti merujuk pada tubuh halus. Ia memiliki etherealitas atau masih ada bentuk tubuh (halus), yang dapat dibedakan berdasarkan nama dan bentuknya. Ini terlihat dalam keadaan khusus dan bahkan dapat dikomunikasikan melalui kekuatan pikiran ekstrasensor, berbeda dengan Diri, yang berada di luar indera dan pikiran.

Menurut kepercayaan agama lain, setelah kematian, jiwa meninggalkan tubuh dan beristirahat di surga sampai Hari Penghakiman. Pada hari itu, bahkan tubuh mereka akan naik ke surga dan bergabung dengan jiwa.

Dalam agama Hindu kita percaya bahwa sekali seseorang meninggal, jiwa (Atman) meninggalkan tubuh selamanya, sementara tubuh kembali ke unsur-unsur melalui kremasi. Dengan kata lain, dalam agama Hindu perbedaan antara Diri dan tubuh maupun lapisan tubuh halus sangat jelas. Mereka milik alam yang berbeda. Perbedaan di antara mereka tetap ada bahkan ketika mereka hidup berdampingan bersama dalam makhluk hidup. kita juga tidak dapat merasakan Diri dengan cara apapun selain melalui kesatuan atau penyerapan diri.

Ketiga, Diri tetap murni bahkan ketika itu ada di dalam tubuh makhluk hidup. Tindakan makhluk tidak mempengaruhinya sama sekali. Karena itu abadi, tidak dapat rusak dan tidak dapat dihancurkan, ia tetap murni dan tidak terganggu bahkan di tengah-tengah ketidakmurnian kehidupan. Ini tidak terjadi dengan jiwa dalam agama lainnya. Ketika itu ada di bumi, itu dapat rusak dan rentan terhadap dosa dan penderitaan, dan membutuhkan pembersihan melalui kesetiaan kepada para imam mereka, pengampunan dan penebusan.

Keempat, dalam agama Hindu percaya bahwa Diri ada di semua, bahkan di hewan, burung, tumbuhan dan mikro organisme dan di makhluk surgawi (wilayah tengah) dan dunia bawah tanah (dunia bawah). Juga percaya bahwa Diri dalam semua makhluk ini melewati beberapa kelahiran dan kematian dan tetap terikat pada dunia fana, sampai pembebasan tercapai.

Kelima, jiwa dalam Hindu lebih mengacu pada lapisan-lapisan tubuh halus (lingga sarira). Dalam agama Hindu percaya bahwa Diri dalam keadaan yang diwujudkannya dikelilingi oleh 5 selubung maya yaitu tubuh kasar, tubuh nafas, tubuh pikiran, tubuh kecerdasan dan tubuh kebahagiaan. Tubuh kasar adalah apa yang kita rasakan sebagai tubuh dengan organ. Selubung yang tersisa halus dan tidak terlihat oleh indra biasa. Kita mungkin memasukinya dalam keadaan mimpi atau keadaan halus. Namun, terkadang dalam keadaan khusus (seperti dalam kasus bunuh diri, kematian dini, dll.) Diri dapat meninggalkan tubuh dengan tubuh halus yang terbentuk dengan baik sebelum selesainya masa hidup alaminya, dan mungkin berkeliaran di sekitar, di wilayah tengah sampai dibebaskan.

Dengan demikian, kita dapat melihat bahwa meskipun kita cenderung menggunakan sinonim kata jiwa dan Diri untuk kenyamanan komunikasi, mereka tidak menunjuk pada realitas yang sama. Diri juga disebut Purusha (pribadi) dalam agama Hindu, berbeda dengan Prakriti (tubuh, materi atau Alam). Diri adalah kesadaran murni, di luar bentukan, struktur (tattva) dan manifestasi Alam. Nama dan bentuk muncul ketika Diri itu menjadi tercermin di bidang Alam. Mereka bersifat sementara dan dapat dihancurkan.

2.2. Diri Individu dan Diri tertinggi

Selanjutnya, meskipun Diri (atman) dikatakan tanpa atribut dan kualitas yang membedakan, sering digambarkan dalam Upanishad sebagai memiliki ukuran atom atau ibu jari, terletak di jantung spiritual atau di tempat di antara alis (ajna), memiliki kecemerlangan seribu matahari, atau tampak seperti nyala api, dan seterusnya.

Deskripsi ini menciptakan kesan kontradiktif bahwa Diri mungkin memang memiliki beberapa atribut. Ini karena berbagai aliran Hindu menafsirkan sifat Diri secara berbeda seperti yang dibahas di bawah ini.

Dalam Advaita (mazhab nondualisme), Brahman adalah satu-satunya realitas tertinggi. Segala sesuatu yang lain adalah ilusi, proyeksi atau penampakan Brahman di dalam dirinya. Ini berarti bahwa bahkan Isvara, Diri tertinggi dan Atman, diri individu adalah penampakan sementara hanya dalam realitas tertinggi Brahman. Mereka menghilang ketika ditarik ke dalam Brahman.

Dalam Vishistadvaita (nondualisme yang memenuhi syarat) mengakui tiga realitas, alih-alih satu yaitu Brahman (Diri tertinggi), Diri individu dan Alam atau materi. Di antara mereka, Brahman adalah satu-satunya realitas independen dan dua lainnya independen. Diri individu dan Diri tertinggi berbeda, tetapi secara internal tidak dapat dipisahkan. Diri Tertinggi (Tuhan) adalah Brahman dengan kualitas, sedangkan Diri individu memiliki pengetahuan sebagai atributnya, yang dapat berkembang dan menyusut sesuai dengan kemajuan spiritualnya.

Dalam Dvaita, dualitas ada antara tidak hanya Diri Tertinggi dan Diri individu tetapi juga antara satu Diri individu dan yang lain. Diri individu juga dapat dibedakan satu sama lain, sama seperti jiwa-jiwa menurut guna mereka, pengetahuan, keadaan pembebasan, kemurnian kecerdasan, dll.

Beberapa perbedaan berlanjut bahkan setelah mereka mencapai pembebasan. Mereka semua bergantung pada Tuhan untuk keselamatan dan keberadaan mereka. Meskipun diri individu mewakili realitas subjektif, dari sudut pandang Tuhan, mereka semua ada di alam objektifnya sebagai ciptaan-Nya yang bergantung, sama seperti pikiran dan citra serta organ-organ dalam tubuh kita ada di dalam diri kita.

Dalam Samkhya dan Yoga menganggap Diri individu (purusha) sebagai realitas tertinggi. Setiap Diri individu adalah kesadaran murni, tak terbatas dan tidak dapat dibedakan dari Diri lainnya. Mereka banyak dan independen, masing-masing memiliki keberadaan sendiri. Begitu Diri individu dibebaskan, ia tetap bebas selamanya.

Dalam Vaisheshika mengkategorikan Diri sebagai salah satu dari sembilan zat (dravya). Mereka setuju bahwa Diri ada di mana-mana abadi. Namun, selama ikatannya dengan siklus kelahiran dan kematian ia dibatasi oleh organ fisik dan mental yang dengannya ia menjadi terkait dan mengembangkan atribut seperti keinginan, kognisi, persepsi, ketertarikan, kebencian, perasaan, emosi, dosa, jasa, pikiran, kesadaran, dll. Mereka lenyap ketika dilepaskan. Dalam keadaan pembebasan, Diri tidak memiliki atribut atau kualitas apa pun atau bahkan kesadaran. Jadi, menurut para Vaisheshika, selama perbudakan dan perpindahannya, Diri sangat mirip dengan jiwa dengan kualitas dan atribut.

2.3. Berbagai jenis diri

Ada perbedaan lebih lanjut dalam agama Hindu, yang dijelaskan di bawah ini. Meskipun banyak teks menggambarkan Diri individu sebagai tidak dapat dibedakan, murni dan tak terlukiskan, mereka sering dibedakan menjadi Diri murni (suddha), Diri yang murni selamanya (nitya suddha), Diri yang tidak murni dan terikat (baddha) dan Diri yang tidak murni dan terikat (nitya baddha) selamanya.

Perbedaan-perbedaan ini muncul dalam hubungannya dengan keadaan pembebasan seperti yang ditunjukkan di bawah ini.

• Diri yang murni abadi tidak pernah tunduk pada jasmani. Mereka tetap murni dan tidak terikat selamanya di alam tertinggi Brahman atau Isvara.
• Diri murni adalah diri yang terbebaskan, yang terikat pada siklus kelahiran dan kematian sebelum mereka mencapai pembebasan.
• Diri yang tidak murni mengacu pada Diri yang berwujud yang saat ini sedang melalui siklus kelahiran dan kematian, dan yang suatu hari mungkin akan dibebaskan melalui upaya spiritual.
• Akhirnya, Diri yang tidak murni secara kekal mengacu pada diri yang tidak dapat ditebus, yang tidak dapat dibebaskan dengan cara apa pun karena mereka berada di makhluk  dunia yang lebih rendah. Kadang-kadang, mereka mungkin lahir di bumi dan menciptakan malapetaka.

Penting untuk diingat bahwa meskipun kita dapat menyebut mereka Diri yang murni dan tidak murni, sebenarnya mereka semua murni dan tidak dapat rusak, bahkan ketika mereka mungkin berada di tubuh yang berbeda atau dalam keadaan pembebasan dan belenggu yang berbeda. Ada perbedaan lebih lanjut dalam agama Hindu, yang dijelaskan di bawah ini.

Dengan demikian, kita dapat melihat bahwa di permukaan kita dapat berbicara tentang jiwa dan Diri seolah-olah mereka identik atau mewakili entitas yang sama, tetapi dalam kenyataannya, mereka mungkin merujuk pada entitas yang berbeda.

Meskipun ada pandangan yang berbeda tentang Diri dalam agama Hindu, pendapat yang paling populer adalah bahwa Diri adalah kesadaran subjektif, abadi, tidak dapat dihancurkan, tidak berbentuk, tak terbatas, tidak berwujud, murni.

Ketika kita menggunakan kata “jiwa” dalam hubungannya dengan agama Hindu, itu harus ditafsirkan sebagai Diri saja, kecuali jika secara eksplisit digunakan untuk mengartikan sesuatu yang lain.