Konsep Karma dan Kewajiban dalam Hindu

 

Karma adalah konsep yang sangat penting dalam agama Hindu terkait erat dengan konsep dharma dan pembebasan. Sebuah studi tentang Upanishad menunjukkan bahwa ide yang dikembangkan dalam filsafat Upanishad secara bertahap, sebagai bagian dari terminologi ritual dan menjadi bagian integral dari metafisika Hindu pada saat banyak Upanishad awal disusun seperti Katha dan Svetasvatara Upanishad. Implikasi karma dalam agama Hindu sangat mendalam.

Terkait dengan itu adalah gagasan tentang tugas, tindakan pengorbanan, ikatan pada siklus kelahiran dan kematian, kehidupan setelah kematian dan reinkarnasi. Teori karma menempatkan tanggung jawab hidup di dunia fana pada manusia dan kecerdasan mereka. Ini dengan halus menyeimbangkan teori takdir dan kehendak bebas yang berlawanan dalam agama Hindu dan memberi harga pada kebebasan yang kita nikmati.

Dalam kehidupan, apakah itu individu atau kelompok, kebebasan muncul dari komitmen mereka terhadap tugas dan tanggung jawab. Hanya ada dua cara untuk mencapai kebebasan. Entah kita melakukan bagian kita di dunia dan mendapatkan kebebasan kita atau kita menyerahkan segalanya dan menjadi seorang pertapa (sanyasi) atau pertapa (sadhu).

Pendekatan pertama membutuhkan penerimaan kebebasan terbatas dalam batasan hukum masyarakat dan kewajiban moral dan yang terakhir melibatkan ketidakpedulian total terhadap kebebasan itu sendiri dan kesetaraan atau kesamaan terhadap semua. Kedua pendekatan ini diutamakan dalam agama Hindu dan mendefinisikan cara hidup Hindu.

Mereka juga tersirat dalam empat tujuan hidup manusia (Purushartha). Ketika Tuhan bermanifestasi di dunia, dia mematuhinya dan menerimanya sebagai fakta kehidupan. Idenya sederhana dan praktis. Itu tidak menempatkan tanggung jawab menjalani hidup kita pada Tuhan atau entitas eksternal, tetapi pada diri kita sendiri. kita bertanggung jawab atas hidup dan pembebasan kita. kita bebas tetapi tidak benar-benar bebas karena kita terikat oleh perjanjian ilahi untuk melindungi dan menegakkan ketertiban dan keteraturan dunia sebagai sekutu atau hamba Tuhan yang sejati, yang dapat kita hancurkan hanya dengan risiko kita sendiri. Jika kita tidak melakukan tindakan benar seperti yang dilakukan Tuhan dan menyerah pada kejahatan keegoisan, kita akan menderita akibatnya Ini adalah implikasi yang mendasari karma dan mengapa karma berakar pada Dharma atau komitmen kita pada kewajiban wajib.

1. Jenis-jenis karma

Untuk menjelaskan situasi seperti yang disebutkan di atas, agama Hindu mengakui 4 jenis karma yang bekerja dalam kehidupan kita secara bersamaan.

1. Sanchita Karma. Ini adalah jumlah total dari akumulasi karma dari kehidupan sebelumnya. Itu adalah beban masa lalu kita, yang ada di akun kita dan yang perlu dilenyapkan pada tahap tertentu dalam keberadaan kita.
2. Prarabdha Karma. Itu adalah bagian dari karma sanchita kita yang saat ini diaktifkan dalam kehidupan kita saat ini dan yang memengaruhi perjalanan kehidupan kita saat ini. Bergantung pada sifat tindakan kita, kita melelahkannya atau menciptakan lebih banyak beban karma untuk diri kita sendiri.
3. Agami Karma. Ini adalah karma yang muncul dari aktivitas hidup kita saat ini, yang konsekuensinya akan kita alami di kehidupan mendatang. Biasanya ditambahkan ke akun karma sanchita kita.
4. Kriyamana Karma. Ini adalah karma yang konsekuensinya dialami sekarang atau di masa depan atau masa depan yang jauh, tetapi bagaimanapun juga dalam kehidupan ini.

Jika sesuatu terjadi secara tak terduga melawan niat kita dan terlepas dari upaya baik kita, umat Hindu percaya itu adalah Prarabdha atau konsekuensi dari tindakan yang dilakukan dalam kehidupan mereka sebelumnya. Tidak banyak yang bisa kita lakukan tentang hal itu, kecuali mencari intervensi ilahi dan mengurasnya melalui tindakan kita saat ini. Itulah yang dikatakan sebagai kekuatan karma prarabdha sehingga hanya para penyembah Tuhan yang berpikiran serius yang dibebaskan darinya oleh kasih karunia-Nya.

Pandangan tradisional Hinduisme adalah bahwa karma adalah kumpulan tugas wajib, ritus dan ritual, yang diharapkan kita lakukan sebagai bagian dari tanggung jawab sosial, moral, keluarga, dan pribadi kita. Sama halnya dengan pendekatan aliran Mimansa (ritual) agama Hindu.

Kitab suci Hindu mengklasifikasikan kewajiban tersebut ke dalam tiga kategori berikut:

1. Nita karma. Ini adalah pengorbanan (Yadnya) harian, seperti doa pagi, sore dan malam dan lima jenis makanan yadnya (ahuta, huta, prahuta, bali, brahmayuta, prasita). Secara teknis, kewajiban apa pun yang harus kita lakukan sebagai manusia, termasuk dalam kategori ini seperti mandi, makan, berdoa, tidur dan sebagainya.
2. Naimittika karma. Ini adalah tugas-tugas yang harus dilakukan pada acara-acara tertentu, seperti Dewa Yadnya di Hari Raya atau di hari suci lainnya, berbagai samskara seperti upanayana, manusa yadnya, upacara pitra yadnya / kremasi dan sebagainya.
3. Kamyakarma. Ini adalah kewajiban opsional yang kita lakukan untuk mewujudkan tujuan atau keinginan tertentu, seperti melakukan ritual pengorbanan untuk mencapai kehidupan surgawi dan sebagainya.

Dari kedua hal tersebut, dua yang pertama adalah wajib dalam arti jika kita tidak melakukannya, kita akan mendapatkan dosa. Yang ketiga adalah opsional, yaitu tidak ada salahnya mengabaikan mereka, tetapi ada beberapa manfaat jika kita memutuskan untuk mengejar mereka dengan cara yang benar. Kita harus ingat bahwa dalam konsep karma tersirat pentingnya sarana. Apapun akhirnya, jika caranya tidak baik, kita akan menanggung dosa. Dengan mempelajari kitab suci, dengan mempraktikkan moralitas dan dengan menggunakan buddhi (kecerdasan), kita mengembangkan perasaan benar dan salah. Namun karena pengetahuan kita tentang benar dan salah tidak pernah sempurna, tidak ada jaminan bahwa dengan melakukan tugas dan tindakan ini dengan cara yang benar, kita akan selalu mendapatkan pahala. Oleh karena itu kebutuhan untuk menetralisir karma kita dengan cara yang lebih efektif.

 

2. Sebab dan akibat – Nasib dan karma

Hinduisme percaya pada doktrin sebab dan akibat, teori doktrin karma. Kata karma berarti “tindakan”. Terkadang kata itu juga digunakan untuk mengartikan efek dari tindakan. Semua perbuatan baik menghasilkan akibat baik, dan perbuatan buruk. Buah perbuatan baik mendatangkan kesenangan dan kenikmatan bagi pelakunya, sedangkan buah perbuatan buruk menyebabkan dia menderita dan kesakitan.

Hinduisme tidak percaya pada fatalisme. Menurut doktrin karma, masa depan seseorang adalah ciptaannya sendiri. Perbuatan baik atau buruk yang dilakukan di masa sekarang akan menyebabkan kenikmatan atau penderitaan di masa depan. Untuk menciptakan masa depan yang lebih baik, seseorang harus memanfaatkan momen saat ini dengan bijak dengan melakukan aktivitas yang baik.

HUkum karma adalah solusi yang ditawarkan oleh agama Hindu untuk teka-teki besar tentang asal mula penderitaan dan ketidaksetaraan yang ada di antara manusia di dunia ini.

Menurut orang Hindu, hukum sebab-akibat bekerja di dunia moral sebagai sesuatu yang tidak berubah dan tidak dapat diganggu gugat. dengan cara seperti yang terjadi di dunia fisik. Setiap tindakan individu pasti mengarah pada beberapa hasil, baik atau buruk, dan kehidupan individu yang bertindak menjadi dikondisikan oleh konsekuensi dari tindakan tersebut. Kita tidak dapat memikirkan tindakan apa pun yang gagal keluar tanpa membuahkan hasil, atau hasil apa pun yang tidak memiliki pendahuluan dalam bentuk tindakan.Ini adalah hukum karma yang tak terhindarkan, hukum tindakan dan pembalasannya.

Karma berarti tindakan apa pun. “Kar” berarti organ tindakan dan “ma” berarti memproduksi atau mencipta. Secara harfiah, karma adalah apa yang diciptakan atau dihasilkan oleh organ tubuh seseorang (karmendriya).

Karma tidak hanya berarti sebatas tindakan fisik. Semua tindakan yang kita lakukan merupakan karma, apakah itu disengaja atau tidak disengaja dan fisik atau mental.

Tindakan yang dilakukan oleh kelompok dan oleh individu dalam hubungan dengan orang lain juga menciptakan konsekuensi bagi individu maupun kelompok. Tindakan yang disengaja dan tidak disengaja adalah bagian dari karma seseorang.

 

3. Solusi Pembebasan Untuk Masalah Karma

Karena tidak ada manusia yang dapat lolos dari hukum karma, hal itu membuat kita cemas, terutama ketika kita tahu bahwa kita tidak dapat hidup tanpa melakukan tindakan dan tindakan kita akan mengakibatkan konsekuensi bagi diri kita sendiri dan masa depan kita.

Ketika kita tahu bahwa konsekuensi dari tindakan kita mungkin melampaui kehidupan ini, kita menjadi lebih khawatir karena kita bahkan tidak yakin bagaimana mereka akan mempengaruhi masa depan kita. Karena kita tidak memiliki pandangan menyeluruh tentang para dewa, kita tidak dapat melihat ke masa depan dan mengetahui apa yang akan terjadi atau bagaimana kita akan hidup. Dalam keadaan seperti ini, bagaimana seharusnya kita bersikap? Haruskah kita menghentikan semua tindakan, karena setiap tindakan akan memiliki dampak negatif pada tingkat tertentu? Pertanyaan-pertanyaan ini dijawab dalam tulisan suci kita dengan sangat rinci. Untuk tujuan esai kami, kami membahas solusi yang disarankan dalam Vaishnavisme dan Saivisme, dua tradisi dominan Hinduisme. Keduanya sepakat dalam hal bahwa kita dapat membalikkan konsekuensi dari tindakan kita melalui kasih karunia dan campur tangan Tuhan. Namun mereka berbeda dalam hal cara yang dapat kita gunakan untuk mencapainya. Kurang lebih, kita juga menemukan pendekatan serupa dalam tradisi Hinduisme lainnya.

Kaivalya atau kebahagiaan keadaan sejati seseorang datang hanya setelah pengalaman diri sejati (atmanubhava). Jiva individu benar-benar hamba Tuhan, tetapi karena ketidaktahuan dan kemelekatan, ia menjadi budak indra dan pikirannya dan melupakan hubungannya dengan Tuhan dan sifat sejati dirinya. Pada tahap tertentu dalam keberadaannya, setelah melalui beberapa kehidupan, ia mengalami keputusasaan (nirveda) dan ketidakmelekatan (vairagya) dan menjadi pencari pembebasan (mumukshu). Dia menyadari kesia-siaan melakukan tindakan berjasa untuk mencapai kesenangan surga atau kesuksesan di bumi, karena dia menemukan mereka tidak menyenangkan, tidak menarik dan tidak kekal. Oleh karena itu, ia mendambakan pembebasan permanen dari kesulitan eksistensi duniawinya, melalui berbagai cara (upaya), yang secara khusus dimaksudkan untuk menetralisir karma yang sedang berlangsung dan juga menguras karma sebelumnya atau prarabdha. Cara-cara ini dibahas di bawah ini.

3.1. Jnana yoga

Langkah pertama di jalan realisasi diri adalah menjadi sadar bahwa ada sesuatu yang lebih dari apa yang kita lihat dan apa yang kita ketahui tentang diri kita dan keberadaan kita. Kesadaran seperti itu mulai muncul pada kita, ketika kita mulai menderita dari keterbatasan keberadaan kita dan aktivitas mental dan fisik kita sendiri. Dari mempelajari kitab suci atau melalui seorang guru, kita sampai pada kesadaran bahwa kita bukan hanya tubuh atau pikiran atau indra, tetapi diri batiniah, yang permanen, abadi dan tak terbatas dan berbagi kesadaran yang sama dengan kesadaran Ilahi. . Kita belajar bagaimana tindakan kita memiliki konsekuensi, bagaimana keinginan dan indra kita mengikat kita pada tindakan kita, bagaimana kita tunduk pada pasangan yang berlawanan dan bagaimana semua ini menghasilkan delusi pikiran kita. Dari kesadaran ini muncul tekad yang tulus (samkalpa) untuk menemukan pelepasan atau kebebasan dari ketidakkekalan dan keterbatasan dan keingintahuan untuk mencari solusi yang efektif. Tujuan jnana yoga adalah untuk mengembangkan kebijaksanaan, sehingga kita mengetahui siapa diri kita dan apa yang dapat kita lakukan untuk mencapai kebebasan dari siklus kelahiran dan kematian. Ini adalah tahap pertama dalam pencarian kita akan realisasi Tuhan.

3.2. Karma yoga

Jika karma berarti melakukan kewajiban agama, sosial, moral, pribadi dan profesional kita, karma yoga berarti melakukannya dengan sikap tertentu, di mana keinginan untuk buah dari tindakan atau hasil dan perasaan egoisme tidak ada. Seorang yogi karma melakukan tindakan tanpa keinginan (nishkama karma), dengan ketidakmelekatan, sebagai persembahan korban kepada Tuhan, tanpa memperhatikan hasilnya. Dia menyadari bahwa tidak mungkin bagi seseorang untuk hidup tanpa melakukan tindakan dan karena tindakan menciptakan konsekuensi karma, dia harus menyelamatkan dirinya dari dampaknya dengan mengembangkan ketidakmelekatan dari konsekuensi tindakannya. Karmayogi terikat kewajiban, bukan keinginan terikat. Dia meninggalkan buah dari perbuatannya (karmaphala sanyas), bukan perbuatan itu sendiri (karma-sanyas). Karena dia tidak tertarik pada konsekuensi (hasil) dari tindakannya, mereka tidak mengikatnya. Ia juga mengorbankan perasaan egoisnya dalam menjalankan tugasnya dengan mengakui Tuhan, sebagai dirinya yang sebenarnya, melakukan pekerjaan melalui dirinya sebagai alat-Nya. Karma yoga dianggap lebih mudah untuk dipraktikkan dan terutama ditujukan bagi orang-orang yang merupakan guru, ilmuwan, seniman, penulis, raja, cendekiawan, dan orang-orang yang berpengetahuan, yang dapat membantu orang lain dan menyebarkan pengetahuan tentang Tuhan tanpa keterikatan. Raja Janaka adalah salah satu contoh penting dari karmayogi yang kita temukan dalam kitab suci kita. Karma yoga dianggap lebih mudah untuk dipraktikkan dan terutama ditujukan bagi orang-orang yang merupakan guru, ilmuwan, seniman, penulis, raja, cendekiawan, dan orang-orang yang berpengetahuan, yang dapat membantu orang lain dan menyebarkan pengetahuan tentang Tuhan tanpa keterikatan. Raja Janaka adalah salah satu contoh penting dari karmayogi yang kita temukan dalam kitab suci kita. Karma yoga dianggap lebih mudah untuk dipraktikkan dan terutama ditujukan bagi orang-orang yang merupakan guru, ilmuwan, seniman, penulis, raja, cendekiawan, dan orang yang berpengetahuan, yang dapat membantu orang lain dan menyebarkan pengetahuan tentang Tuhan tanpa ikatan. Raja Janaka adalah salah satu contoh penting dari karmayogi yang kita temukan dalam kitab suci kita.

3.3. Raja Yoga

Dalam raja yoga ini, kehidupan dan tindakan seseorang diterangi oleh pengetahuan tentang diri. Seorang yogi dengan jnana juga, juga seorang dengan yoga karma, tidak meninggalkan perbuatan. Dia melakukan tindakannya seperti seorang karmayogi, tanpa mencari buah dari tindakannya. Tetapi dia melangkah lebih jauh dan melakukannya dengan kesadaran bahwa dia memang bukan tubuh atau pikiran atau indra, tetapi diri yang diterangi itu sendiri. Ini disebut Jnana Karma Sanyasa Yoga atau pelepasan buah perbuatan melalui pengetahuan diri. Dikatakan bahwa seseorang menjadi jnana yogi sejati di jalan ini hanya setelah bertahun-tahun berlatih sebagai karma yogi. Dengan menarik indranya, merenungkan dirinya sendiri, mengendalikan pikirannya, ia mengembangkan keseimbangan terhadap pasangan yang berlawanan, seperti rasa sakit dan kesenangan, kebahagiaan dan kesedihan, dingin dan panas, kenyamanan dan ketidaknyamanan dan sebagainya. Ketika seseorang berlatih jnana yoga dengan melepaskan buah dari tindakannya, ia melewati beberapa tahap perkembangan yang berujung pada realisasi dirinya, di mana ia mengalami rasa dirinya atau keadaan dirinya. Ini disebut kaivalya atau kegembiraan realisasi diri. ia mengembangkan keseimbangan terhadap pasangan yang berlawanan, seperti rasa sakit dan kesenangan, kebahagiaan dan kesedihan, dingin dan panas, kenyamanan dan ketidaknyamanan dan seterusnya. Ketika seseorang berlatih jnana yoga dengan melepaskan buah dari tindakannya, ia melewati beberapa tahap perkembangan yang berujung pada realisasi dirinya, di mana ia mengalami rasa dirinya atau keadaan dirinya.

3.4. Bhakti yoga

Ini adalah praktik pengabdian yang intens kepada Tuhan. Ini dianggap sebagai yoga yang paling sulit dari semua yoga, karena hanya mereka yang merasakan diri mereka yang sebenarnya (atmanubhava) yang memenuhi syarat untuk mempraktikkannya. Diyakini bahwa seseorang cocok untuk yoga pengabdian, meskipun tidak harus tetapi biasanya, ketika seseorang telah mencapai stabilitas dalam karmayoga dan jnanayoga setelah bertahun-tahun berlatih.

Seseorang yang ingin berlatih yoga bhakti harus memiliki tujuh kualitas berikut:

1. Pembedaan kemurnian dan ketidakmurnian (viveka),
2. Kebebasan dari keinginan (vimoka),
3. Pemujaan berulang-ulang kepada Tuhan (abhyasa),
4. Melakukan tugas sehari-hari (kriya),
5. Praktik kebajikan (kalyana),
6. Hidup di masa sekarang tanpa memikirkan masa lalu (anavasada) dan
7. Tidak merasa terlalu gembira (anuddharsa).

Jika latihan jnana yoga menghasilkan realisasi diri, latihan bhakti yoga menghasilkan realisasi Tuhan. Tuhan dapat diwujudkan hanya melalui pengabdian. Ketika seseorang menjadi penyembah sejati, ia mengalami pengabdian dan kerinduan yang intens kepada Tuhan, di mana Tuhan menjadi segalanya baginya. Dia melihat Tuhan di dalam dirinya sendiri, di mana-mana, dan dirinya sendiri di dalam Tuhan. Dia tidak tahan dengan gagasan pemisahan dari Tuhan dan menjadi jiwa Tuhan.

Dalam Saivisme, ada banyak sub sekte seperti Siddha Saivism, Kashmiri Saivism, Veera Saivism, Pasupathha Saivism dan sebagainya, selain beberapa sekte tantra. Sulit untuk merinci variasi dan pendekatan yang berbeda yang diikuti oleh masing-masing sekte dalam esai ini. Jadi kami membatasi diskusi kami pada aspek Saivisme yang lebih luas dalam berurusan dengan subjek karma.

Seperti Vaishnavisme juga, dalam Saivisme, penguasa tertinggi mutlak alam semesta diidentifikasi sebagai Siva atau Pati (Tuhan), yang abadi dan tidak terikat, berbeda dengan jiva (makhluk) atau pasu (binatang), yang terikat pada Prakriti, atau energi dinamis dari Siva, melalui tiga pasa (ikatan) atau mala (kotoran); anava atau egoisme, karma atau tindakan dengan konsekuensi dan maya atau delusi. Karena ketiga ikatan ini, jiva seorang mengalami kelahiran dan kematian berulang-ulang, sampai ia terbebaskan. Pati, pasu dan pasa dengan demikian adalah tiga konsep paling penting dari Saivisme.

Karena Saivisme mengakui ketiga mala sebagai bertanggung jawab atas belenggu makhluk, penekanannya bukan hanya pada karma tetapi pada bagaimana mencapai pembebasan dengan memutuskan ketiga ikatan tersebut.

Teks Tantra Saivisme menetapkan empat metode, atau padas, yaitu pengetahuan kitab suci (vidya pada atau jnana pada), praktik ritual dan pooja (kriya pada atau mantra pada atau karma pada), praktik yoga dan meditasi seperti kundalini yoga (yoga pada) dan perilaku benar (charya pada).

Sekte Pasupatha menyarankan empat cara untuk pembebasan: perilaku moral (vasacharya), doa (japa), meditasi (dhyana) dan mengingat Siva (rudra smriti).

Pengikut Saivisme Pasupatha biasanya diinisiasi ke jalan oleh seorang guru. Dipercaya bahwa ketika seorang pencari diinisiasi ke jalan oleh seorang guru, yang terakhir membebaskan yang pertama dari semua karma sebelumnya. Pada tahap perkembangan tertentu, mereka terlibat dalam perilaku anti sosial di depan umum, sebagai bagian dari latihan spiritual mereka, untuk menarik kritik publik dengan keyakinan bahwa ketika mereka dikritik, akan terjadi pertukaran karma, sehingga semua karma baik dari mereka yang mengkritik mereka akan ditransfer ke para petapa dan karma buruk apa pun yang tersisa dalam diri para petapa akan diteruskan kepada para pengkritik mereka.

Aliran Saiva Siddhanta mengenal tiga jenis jiwa: mereka yang terikat hanya oleh satu belenggu saja, yaitu anava atau egoisme, mereka yang terikat oleh dua belenggu saja, yaitu egoisme dan karma, dan mereka yang terikat oleh semua belenggu. Belenggu yaitu, egoisme, karma dan maya. Ajaran ini menerima keempat pada, jnana, kriya, yoga dan charya, sebagai sarana pembebasan.

Diksha atau inisiasi ke jalan oleh seorang guru dianggap sebagai langkah pertama dan terpenting. Tergantung pada kualitas pengikutnya, seorang guru menetapkan salah satu marga atau metode: dasa marga (jalan hamba), yang terdiri dari praktik charya (perilaku benar), satpura marga (jalan putra), yang terdiri dari praktik kriya (ritual), saha marga (jalan pertemanan), yang terdiri dari latihan yoga (meditasi) dan san marga (jalan sejati), yang terdiri dari latihan jnana (pengetahuan). Seperti dapat dilihat, jnana atau pengetahuan dianggap lebih penting daripada bhakti sebagai sarana keselamatan.

Apapun jalannya, penekanan utama dalam Saivisme adalah pada pembebasan jiwa, dengan membuat jiva menyadari tattva Siva  (atau sifat Siva) melalui inisiasi ke jalan oleh seorang guru, pelaksanaan ritual tertentu dengan cara yang tidak memihak. dan memperoleh pengetahuan yang benar dengan melayani guru dan mendapatkan rahmat Siva melalui dia. Ritual biasanya sederhana seperti ritual kuil atau ritual tubuh atau ritual mental atau ritual pelayanan kepada Tuhan, atau ritual kompleks seperti yang dilakukan oleh pengikut tantra.

 

4. kesalahpahaman tentang karma

Berikut ini adalah beberapa kesalahpahaman tentang karma.

4.1. Karma bukanlah takdir

Takdir berarti apa yang telah ditentukan sebelumnya untuk kita oleh kekuatan selain diri kita sendiri. Karma berarti apa yang telah kita lakukan dengan sengaja dan konsekuensi apa yang dihasilkan dari tindakan tersebut. Menurut teori karma, kita menciptakan nasib kita sendiri. Dewa atau Tuhan tidak akan menciptakannya. Mereka hanya memutuskan nasib kita berdasarkan tindakan masa lalu kita. Apapun Tindakan Tuhan atau peristiwa kebetulan yang merupakan bagian dari takdir kita juga dihasilkan oleh karma kolektif yang kita kumpulkan bersama dengan orang lain.

4.2. Dewa dan Karma

Dalam agama Hindu dewa tidak tunduk pada karma karena mereka adalah makhluk tanpa pamrih yang hidup dan melakukan tugasnya demi menegakkan ciptaan. Mereka berpartisipasi dalam tugas abadi Tuhan (sanatana dharma) tanpa pamrih. Oleh karena itu, bahkan jika mereka melakukan tindakan emosional, mereka tidak melakukan dosa. Begitu pula halnya dengan manusia yang bertingkah laku seperti dewa dan hidup tanpa pamrih. Dalam agama Buddha, para dewa tunduk pada karma. Oleh karena itu, Sang Buddha menyarankan agar seseorang tidak berusaha untuk terlahir di surga tetapi berusaha mencapai pembebasan.

4.3. Karma bukan hanya tindakan fisik

Karma berarti tindakan yang memiliki konsekuensi yang dilakukan karena keinginan atau niat. Keinginan dan niat seperti itu mungkin baik atau buruk, dan keduanya akan mengarah pada karma. Karena hampir tidak mungkin untuk menghindari karma negatif dengan hanya melakukan tindakan baik atau dengan menghindari tindakan itu sendiri, kita harus menyelesaikannya hanya dengan mengatasi keinginan.

4.4. Karma bukan tentang berbuat baik atau buruk

Kedua jenis tindakan tersebut mengarah pada perbudakan. Itulah temanya. Perbuatan baik memastikan kita mendapat tempat di surga. Perbuatan buruk menyebabkan kejatuhan spiritual seseorang ke dalam neraka yang paling rendah. Yang penting adalah kita harus melampaui tindakan baik dan buruk dengan melampaui keinginan itu sendiri. Untuk itu kita harus mengendalikan keinginan dan nafsu kita dan melatih ketidakmelekatan, kebosanan, ketidakmelekatan dan kesamaan.

4.5. Karma tidak tercatat di surga atau neraka

Sebuah cetakan memori masa lalu kita tersembunyi jauh di dalam kesadaran atau bawah sadar kita sendiri. Ini berisi kenangan dari semua kehidupan masa lalu kita. kita tidak dapat mengaksesnya secara normal, tetapi terkadang kita dapat memanfaatkannya dalam kondisi meditasi yang mendalam.

Cetakan memori ini, yang sering digambarkan sebagai kesan laten (samskara) tetap ada dalam kesadaran kita, sampai kita membakar semuanya melalui pemurnian diri yang intens. Cetakan memori ini adalah kata sandi kita atau kartu ID kita untuk masuk ke dunia yang lebih tinggi atau lebih rendah.